أسطورة دافني - الأساطير اليونانية

أسطورة دافني - الأساطير اليونانية

أسطورة دافني


أبولو ودافني (1621-1623)
جيان لورنزو بيرنيني ، تمثال رخامي ، غاليريا بورغيزي ، روما (إيطاليا)

دافني ، ابنة وكاهنةGaea، أمنا الأرض ونهر بينوس (أو وفقًا للآخرين من نهر لاكون) ، كانت حورية شابة عاشت هادئة ، تقضي وقتها في الاستمتاع بهدوء الغابة ومتعة الصيد التي انقلبت حياتها رأسًا على عقب بسبب نزوة ألوهيتين:أبولوإدإيروس. في الواقع ، تقول الأسطورة أنه في يوم من الأيام ، فخورًا بقتل أبولو الأفعى العملاقة Python بسهم في سن الرقة البالغة أربعة أيام ، التقى إيروس الذي كان ينوي تشكيل قوس جديد وسخر منه ، من حقيقة أن لم يقم قط بأعمال جديرة بالمجد.

طار إله الحب ، الذي أصيب بجرح عميق من كلمات أبولو ، إلى قمة جبل بارناسوس وهناك أعد انتقامه: أخذ سهمين ، أحدهما فظًا ورصاصًا ، مصمماً لصد الحب ، الذي ألقاه في قلب دافني وأخرى حادة وذهبية ، قُدِّر لها أن تلد العاطفة ، التي ألقى بها بعنف في قلب أبولو.

منذ ذلك اليوم ، بدأ أبولو يتجول يائسًا عبر الغابة بحثًا عن الحورية ، لأن العاطفة التي اشتعلت في قلبه كانت كبيرة جدًا لدرجة أن كل دقيقة بعيدة عنها كانت معاناة رهيبة. في النهاية تمكن من العثور عليها ولكن دافني بمجرد أن رأته هربت خوفًا ونداءات الإله الذي صرخ بحبه وأصوله الإلهية في محاولة لإقناع الفتاة الصغيرة كانت عديمة الفائدة.


أبولو ودافني
فرانشيسكو ألباني (1615) ، متحف اللوفر ، باريس (فرنسا)

دافني ، مرعوبة ، هربت إلى الغابة. ومع ذلك ، أدركت أن جريها كان عبثًا ، حيث كانت أبولو تطاردها عن كثب أكثر فأكثر ، واستدعت أمنا الأرض لمساعدتها ، مما أدى إلى شفقة طلبات ابنتها ، وبدأت في إبطاء جريها حتى توقفت وفي نفس الوقت تحولت. جسدها: تحول شعرها إلى أغصان مليئة بالأوراق ؛ ارتفعت ذراعيه نحو السماء لتصبح أغصانًا مرنة ؛ كان جسمه المتعرج مغطى باللحاء الطري. تحولت قدميها الرقيقتين إلى جذور قوية وتلاشى وجهها الرقيق بين سعف الشجرة.

تحولت دافني إلى شجرة رشيقة وقوية أخذت اسم LAURO (1).

ج. مارينو في القصيدة المخصصة للحورية:
«لم يقل أكثر من ذلك ، ولكن هذا ألفين لاحظ
تتحول إلى غار النصر
هي التي أسعدته كثيرا ،
وشهد نصف مرة أخرى بين الأشقر والأخضر
الذهب من crin المجعد يتحرك في الهالة ،
وشعرت في لمس الخشب الأمبل
تحت قشر حيوي وناعم
ترتجف الأوردة وتنبض الألياف.
توقفت هناك وتنهدات ودموع
حملهم بين ذراعيه ، وألفا وألفا
سلمتها فاني وقبلات في الوقت المناسب.
ثم بعض الأفاريز المقدسة والمكرمة
من الشجرة الجديدة تحيط الجبهة ،
التاج مرة أخرى القيثارة الذهبية ،
من العاج المثمر في عمل حزين
معلقة الوزن لعظم العضد دعا
وبقوسه الحلو يتحرك لليمين
كل ذلك يمر عبر الخطوط الثرثارة ،
غنى التاريخ المؤلم والحزين
من حبه البغيض المؤسف "

حدث التحول تحت أعين أبولو الذي ، يائسًا ، احتضن الجذع على أمل أن يتمكن من العثور على دافني الحلوة.

أوفيد يكتب في التحولات (أنا ، 555-559): «أبولو تحبها ، وتحتضن النبات كما لو كان جسد الحورية. يقبّل الأغصان ، لكن يبدو أن الشجرة متمردة على تلك القبلات. ثم قال لها الرب المحبط: "بما أنك لا تستطيع أن تكون عروستي ، فستكون على الأقل شجرتى: شعرك ، قيثاري ، جعجتي ستزين بك دائمًا ، أو الغار".

ثم أعلن الإله بصوت عالٍ أن نبات الغار سيكون مقدسًا لعقيدته وعلامة مجد توضع على رؤوس المنتصرين. لذلك حتى اليوم ، في ذكرى دافني ، من المعتاد تقليد رؤوس أولئك الذين يقومون بأعمال لا تُنسى بإكليل من الغار.


دانتي أليغييري في نقش بقلم جي دوريه

يروي Ovid:
«عندما تزين الأغاني المتبقية الانتصارات المهيبة
وستشهد المضخات الطويلة مبنى الكابيتول ،
ستكون على رأس القادة الرومان:
ستكون وصيا مخلصا أمام بوابات الإمبراطورية
والبلوط سينظر إلى ما في الوسط ».

الدكتورة ماريا جيوفانا دافولي

ملحوظة

(1) باللغة اليونانية دافنوس تعني "الغار".

أسطورة دافني - الأساطير اليونانية

الملخص: 1. التحول في الأساطير. 2. تفسير التحليل النفسي. 3. الأساطير الشخصية والاستعارات الجسدية. □ ببليوغرافيا.

1. التحول في الأساطير

2. تفسير التحليل النفسي

3. الأساطير الشخصية والاستعارات الجسدية

كما ذكرنا سابقًا ، يمكن اعتبار التحول الجسدي ، المتكرر جدًا في الأساطير ، نتيجة لمعاناة نفسية ، ناتجة عن صراعات عميقة وشعور أوديبي بالذنب. من ناحية أخرى ، إذا نظرنا إلى المشكلة من الجانب الآخر ، يمكن ملاحظة أن المرضى غالبًا ما يستخدمون لغة الجسد للتعبير عن الألم العقلي وأن سرد الأساطير الشخصية غالبًا ما يستخدم الاستعارات الجسدية. على سبيل المثال ، لغتنا غنية بالاستعارات التي تتضمن القلب كعضو للإشارة إلى استثمار عاطفي مكثف ، وبالتالي يمكن لألم الصدر أن يأخذ بُعدًا تواصليًا ، أي أنه يصبح أسلوبًا سرديًا لعالم المرء الداخلي ، ومن حدث جسدي ، يصبح وسيلة رمزية لتواصل العواطف. تتوافق هذه العملية مع الميل إلى الكشف عن الألم والأعراض الجسدية وتجربة هذه الأعراض ، والتي لم تؤكدها البيانات الموضوعية ، وتنسبها إلى أمراض جسدية وطلب المساعدة من أجل ذلك. كل عرض من أعراض القلب له تعبيره الخاص: تقلص عضلات الوجه أو عضلات القصية الترقوية الخشائية ، وجلب اليدين إلى الصدر للإشارة إلى الانقباض المبكر ، أو إلى الرقبة للإبلاغ عن الإحساس بالاختناق وما إلى ذلك. ولكن في حالة القلب ، فإن التعبيرات المجازية المستخدمة للإشارة إلى الألم متعددة الجوانب أيضًا: فالقلب عالق في قبضة الألم يضرب في القلب مع وجود ألم في القلب ينكسر بسبب انفصال لا يطاق أو كسر حقيقي جسدي أو قلب رقيق ، تعبير مشبع بعناصر الحنين ، ومرة ​​أخرى القلب الذي ينبض بسرعة في الغضب ، مثقل بالحزن ، إلخ. كل هذه تعبيرات رمزية عن المشاعر العقلية. في حالة ألم الصدر ، لا يقتصر العرض على التعبير عن عاطفة فحسب ، بل يتحول إلى بنية معبرة لوحدة النفس-سوما ، وهو نوع من المكافئ العاطفي الذي يمكن لمعناه أن يفلت من المريض. بهذا المعنى ، يمكن اعتبار الأعراض الجسدية أسلوبًا تعبيريًا وطريقة ذاتية للتواصل مع الآخرين. باختصار ، يتم التعبير عن الألم عادة بمصطلحات رمزية وعقلية ، وهذا يتجنب الإفرازات الجسدية من ناحية أخرى ، عندما يفشل الاستعارة الذهنية في إيصال المعاناة ، يصبح الألم جسديًا. على سبيل المثال ، من الممكن أن تصبح رمزية ألم القلب ، والحسرة ، والوزن في القلب ، التي يتم التعبير عنها عمومًا من الناحية العقلية ، ملموسة للغاية عندما لا توجد إمكانية للتأمل العقلي ، بمعنى آخر ، يمكن أن يدخل الألم العاطفي إلى العقل كألم عقلي واع ، أو تصبح خارجية ، مثل ألم جسدي. لذلك ، هناك طريقتان لإظهار المعاناة النفسية: الأولى بدائية ، خارجية ، كألم في الأعضاء ، والأخرى بوساطة صياغة لفظية ، كأعراض يتم التعبير عنها كاستعارة للألم العقلي. في الأساطير ، حيث لا توجد استعارة للعقل ، لا يمكن التعبير عن الشعور بالضيق النفسي والتفريغ إلا من خلال المسار الجسدي والتحول الجسدي. وبالمثل ، في كل منا ، عندما يفشل العقل في وظيفة تخفيف الألم ، يحدث نوع من التحول ، حيث يتم تعديل الجسم ويعاني من المرض.


الأساطير اليونانية دافني

كانت دافني حورية الجبال ، ابنة نهر Peneus ، وكاهنة Gaea ، الأرض الأم. كانت للحورية علاقة مع Leucippus البشري الذي ، من أجل مقابلتها ، اعتاد على ارتداء ملابسها كفتاة للوصول إليها على منحدرات أحد الجبال ، حيث وجدت نفسها غالبًا مع الحوريات الأخرى. واقترح أبولو الغيور ، الذي وقع في حب دافني منذ فترة طويلة ، على الحوريات يومًا ما أن يستحموا عارياً في مجرى مائي للتأكد من عدم تسلل أي رجل إلى مجموعتهم. وهكذا تم اكتشاف خداع ليوكيبوس ، وقتله على يد الحوريات الغاضبات.
في وقت لاحق حاولت أبولو إغواء دافني ، لكنها لم تكن تريد أن تعرف. أخيرًا حاول مهاجمتها لاستخدام العنف ، لكن دافني هربت بعيدًا حتى لا يتم القبض عليها عندما وصل الإله إليها وأمسكها ، واستدعت دافني Gaea لمساعدتها ، وتدخلت أمنا الأرض على الفور ، مما جعل الحورية تختفي ونقلها إلى جزيرة كريت. يقال أنه أخذ اسم Pasiphae منذ ذلك الحين. وجد أبولو في مكانه غصنًا من الغار ، مع أوراقه التي نسج فيها تاجًا.
ولهذا السبب أطلق على أبولو منذ ذلك الحين لقب "حامل الغار" ، ولهذا السبب أيضًا منذ ذلك اليوم يُطلق على الغار اسم δάφνα في سبارتا وفي أثينا δάφνη.

هذا النص هو ملكية فكرية للمؤلف ، Ferruccio Sardu. وتكرارها ، ولو جزئيًا ، يعني اقتباس المصدر.


العنف في الجمال: طاردنا جميعًا دافني

** تحذير: تحتوي هذه المقالة على إشارات إلى العنف الجنسي **

رسم إيستر روسي

عندما كنت في المدرسة الثانوية ، قرأت قصيدة صبي شعرت بجاذبية معينة تجاهه (اقرأ: كنت أموت خلفه). في القصيدة ، التي كنت أود أن أشير إليها كثيرًا ، كان نموذج الحب الهارب هو دافني ، التي خاطبها الصبي بكلمات حلوة. دخلت هذه الفقرة في رؤيتي الرومانسية للموقف دون مشاكل ولم أشكك فيها قط ، ولا حتى عندما أصبح الصبي المذكور ذكرى. لأن أبولو ودافني هما أبطال قصة حب مأساوية ورواية شعرية وتمثال من بين أكثر الأشياء حسية في العالم ، فإنهما يمثلان صورة رغبة ملتهبة. إنها شيء جميل ورومانسي ومأساوي وغير إشكالي. حق تماما؟ مخطئ. أبولو ودافني هي قصة اغتصاب.

تختلف أقدم قصة تم تسليمها إلينا عن دافني (1) عن القصة الأكثر شهرة ، إن لم يكن لحقيقة أن الحورية لديها بالفعل عادة مشكوك فيها لجذب العشاق غير المرغوب فيهم. تخبرنا الأسطورة أن ليوكيبوس الشاب يقع في حبها ، ويجعل نفسه مخطئًا لامرأة ، ويتمكن من مرافقة دافني أثناء الاستحمام في النهر. الآن ، رؤية الجسد العاري للمخلوقات شبه الإلهية لا يجلب البشر طيبين في العادة ، وفي الحقيقة تكتشف دافني أن ليوكيبوس رجل ، دون أن يتفوق على الأدغال ، يقتله. هذه هي الحياة.

القصة الثانية التي يخبروننا بها عن دافني (2) تشبه بالفعل القصة التي نعرفها. الحورية ، هذه المرة ، هي ابنة نهر لادون والأرض. يقع أبولو في حبها ، وكما يحدث غالبًا عندما تريد الآلهة الجسد العاري للحورية ، فإن قول "لا شكرًا" لا يكفي ولا تهرب. عندما أوشك أبولو على الوصول إليها ، تستدعي دافني مساعدة والدتها وتبتلعها الأرض لسرقتها من الإله. لكن أبولو لا يمكن أن يكون غير راضٍ جدًا ، لذا في مقابل ابنته ، الأرض تقدم له الغار ، دافني باليونانية ، وجعلها أبولو شجرته المقدسة.

القصة التي نعرفها (3) تشبه هذه القصة إلا أنها أصعب. يخبرنا أوفيد كيف يعاقب إله الحب أبولو ، الذي تفاخر بأنه أقوى منه ، ويضع الحب لدافني في أبولو ويحتقر الحب في دافني. عندما ترى الحورية أبولو ، فإنها تعرف بالفعل كيف يسير العالم وتهرب. ويخبرنا أوفيد ، إذن ، قصة نعرفها جيدًا. كيف تبدأ أبولو في مطاردة دافني ، نعم ، ولكن بدون حماس ، وأنت تستخدم الكلمات لإقناعها ، لتضمن لها أنه ليس عدوًا ، وأتمنى ألا يضرها الجري - هو الذي يريدها الخير فقط! - ليخبرها أنه إله عظيم جدًا ، ويحبها كثيرًا.

دافني لا يتوقف ، وأبولو يفقد صبره. يتخلى عن كلامه ويطاردها الآن مثل الوحش فريستها. تهرب دافني ، ويغزوها الذعر ، ويتوقف أوفيد لوصف جمال جسده الأشعث ، المجرد من الريح والأوراق ، والطريقة التي "تجعلها الرحلة أكثر جمالًا". إنها آيات رائعة تجذبنا إلى أنظار المطارد ، الذي "يرى الفم ، ولكن لا يكفي رؤيته" من يستمتع بالخوف من الفريسة ، ويثير الإثارة الجسدية والرغبة المتزايدة منه.

لكن دافني أنقذ ، ستخبرني أننا نعلم جميعًا. ونعم ، بطريقة ما أنت على حق. يجعلنا أوفيد نخرج من تشابه الصياد كما لو أنه أيقظنا ، ويظهر لنا أبولو قريبًا جدًا من دافني لدرجة أنه تنفس في شعره. تستدعي الحورية والدها على النهر ، ثم تطلب منه أن يدمر ، بتغييره ، جمالها المنشود. وهكذا ، فإن النهر يحولها إلى شجرة بمجرد وصول أبولو إليها. إنها اللحظة التي التقطتها بيرنيني في الرخام ، ويقول العديد من المعلقين على التمثال إن الرعب في وجه دافني يأتي من إدراك التحول لجسمها اللين الذي يتحول إلى لحاء صلب. أعرف القليل عن الأدب ، لكن القليل جدًا عن تاريخ الفن ، وبالتالي فإن ما سأقوله ليس له قيمة علمية ، لكنني ، عندما أرى الرعب في وجه دافني ، أعتقد أنه بسبب وصول يدي أبولو إلى جسدها وهي أيادي لا تريدها.

أبولو ودافني (1622-25) ، جيان لورينزو بيرنيني ، غاليريا بورغيزي - روما

ومع ذلك ، فإن دافني مصونة. إنه آمن. وهذا صحيح. ومع ذلك ، يضع أبولو يديه حيث كان صدرها ، ومن اللحاء ، لا تزال تشعر بقلبها ينبض ويغطي الخشب بالقبلات ، حتى لو كان الخشب لا يريد ذلك. أخيرًا ، يلقي خطابًا ، هو القادر على ذلك لأنه لا يزال لديه صوت ، ويعلن أنه إذا لم تستطع دافني أن تكون له كامرأة ، فستكون له كشجرة ، وستظل له إلى الأبد. وفي وهج البصر الذي يضطر القارئ لمشاركته معه ، يرى الغار يتحرك في مهب الريح ويبدو أنه يقول ، أخيرًا ، نعم.

هناك لعبة يمكن لعبها عند قراءة مقالات علمية عن تاريخ أبولو ودافني ، ولكن أيضًا عن أي من الآخرين حوالي خمسين حلقة من العنف الجنسي في الخمسة عشر كتابًا من التحول: احسب عدد المؤلفين الذين يكتبون الحلقات تحت عنوان "التودد" و "الحب" و "الإثارة الجنسية المثيرة للفضول" وكم عدد ، بدلاً من ذلك ، تحت عنوان "العنف" و "التلصص" و "الاغتصاب". أشعر بالارتياح لملاحظة أن هذه الفئة الثانية موجودة حتى تقول الكثير عن حالة الدراسات الكلاسيكية والمجتمع الغربي بشكل عام. ومع ذلك ، فقد اعتدت على التفكير في إلغاء تجربة الضحية كقاعدة ، أشعر بعاطفة حقيقية عندما يعرف العلماء العظماء - LC Curran و Charles Segal ، أحبك - كيف يحبون ويشعرون بجمال الشعر وفي في نفس الوقت انظر وتسمية العنف وسوء المعاملة.

وهذا ، في اعتقادي ، يجب أن نهدف إليه. لا يمكننا - ولا نريد - التوقف عن رؤية جمال أبيات أوفيد ، أو كرات بيرنيني الرخامية ، أو ذلك الجزء الهائل من الأدب العالمي الذي يميز العنف ضد المرأة. لكن يمكننا ، ويجب علينا ، الاعتراف بهذا العنف ، وتسميته ، ونسأل أنفسنا باستمرار عن آثاره علينا. لأنه بخلاف ذلك نقوم بدمجه نجعله طبيعيًا ، بل جميلًا. لأنه إذا رأى أحد العلماء حلقة من الإثارة الجنسية المثيرة للاهتمام ، والمغازلة ، والحب ، في مطاردة امرأة تفضل تدمير جسدها بدلاً من اغتصابها ، فسيكون هذا العالم رجلاً لا يتعرف على الاغتصاب عندما يراه أو يفعله .. ونحن لا نحب هذا.

(1.) بوسانياس 8.20.4.
(2) باليفاتو ، دي إنديريب. 49.
(3) أوفيد ، التحول 1.452-567.

فهرس:

كوران ، إل سي ، ضحايا الاغتصاب والاغتصاب في Ovid's التحولات ، في Peradotto ، J. and Sullivan ، J.P. (محرر) ، النساء في العالم القديم: أوراق Arethusa، New York 1984، 263-286 (link)

جلوين ، إي. قراءة الاغتصاب في Ovid's التحولات: درس حالة الاختبار، "العالم الكلاسيكي" 106 ، 2013 ، 676-681 (رابط)

لارسون ، ج. الحوريات اليونانية: أسطورة ، عبادة ، لورأكسفورد 2001 (رابط)

ريتشلين ، أ. قراءة اغتصاب أوفيد، في ريتشلين ، أ. (محرر) ، المواد الإباحية والتمثيل في اليونان القديمة وروما، Oxford 1992، 158-179 (pdf)

سيجال ، سي ، الجسد والأنا في التحول بواسطة Ovid، في Barchiesi ، أ. (محرر) ، أوفيد. التحول، المجلد. رقم 1 ، ميلان 2005 ، XV-CI


دافني

Daphne ، المعروف أيضًا باسم Daphne ، (Δάφνη في اليونانية القديمة) ، هو اسم إحدى Naiads ، حورية المياه العذبة ، وفقًا للأساطير اليونانية. اسمها في اليونانية يعني "الغار". وفقًا للنسخة الأكثر شهرة واعتمادًا من الأسطورة المتعلقة بدافني ، فقد جذبت الإله أبولو بجمالها الرائع. أطلق إيروس ، إله الحب ، سهمًا على أبولو ، مما جعله يقع في حب دافني ، وواحدًا في دافني ، للسماح له بصد أبولو.

لكنها لم ترغب في الانضمام إلى أبولو: لا تعرف ماذا تفعل ، بدأت الحورية في الهروب. لكن لم يكن هناك مكان تذهب إليه ولا تستطيع أبولو أن تجدها. عندما كانت على وشك الوصول إليها ، ناشدت الحورية والديها ، نياد كريوزا وإله النهر لادون لإنقاذها. واستمعوا إليها ، وحولوا ابنتهم إلى نبتة. ليس من قبيل المصادفة أنه في تقليد الألعاب البيثية ، التي أقيمت في دلفي على شرف أبولو ، توج الفائز بغار: كما أحب أبولو دافني ، تحول إلى غار.

وفقًا لتقليد آخر ، وقع ابن الملك Leucippus في حب دافني. لمتابعتها ، كان يرتدي زي امرأة ، ولكن عندما ذهبت الفتيات إلى النهر للاغتسال وخلع ملابسها ، تم اكتشاف الشاب وقتل. عادة ما يتم تفسير أسطورة أبولو ودافني على أنها معركة بين العفة والشهوة.


أسماء نسائية مستوحاة من أبطال الأساطير

  1. أندروماش ، زوجة هيكتور.
  2. أندروميدا ، ابنة كاسيوبيا.
  3. أنتيجون ، أخت إتيوكليس وبولينيس.
  4. أريادن ، ابنة الملك مينوس التي تخلى عنها الأمير ثيسيوس.
  5. أتالانتا ، أميرة أركاديا.
  6. كاساندرا ، أخت إيتور.
  7. كاسيوبيا ، ملكة إثيوبيا الأسطورية.
  8. سيرس ، ساحرة.
  9. هيلين زوجة الملك مينيلوس وعشيقة باريس.
  10. إلكترا ، ابنة الملك أجاممنون.
  11. فيدرا ، ملكة أثينا الأسطورية.
  12. ايفيجينيا ابنة الملك اجاممنون.
  13. المدية ، أميرة كولشيس.
  14. أولمبيا ، مدينة في اليونان.

اكتشف العديد من الأسماء النسائية الخاصة والنادرة التي اخترناها لك. ستجد لكل منهم الأصل والمعنى. ها هو الرابط الالكتروني:

اكتشف أيضا أجمل الأسماء الأجنبية المستخدمة في إيطاليا (كاملة مع الأصل والمعنى):

© حقوق الطبع والنشر 2014-2021 ، Alessia de Falco و Matteo Princivalle. كل الحقوق محفوظة.


دافني: حورية الجبال وكاهنة أمنا الأرض ، أحبها أبولو.
وفقًا لتوطين أسطورتها ، يُطلق عليها اسم ابنة نهر لادون (في أركاديا) أو أميكلا (لاكونيا) أو نهر بينوس (ثيساليا). عاشق للصيد ، ولم يكن يعيش في المدن ، بل يقضي وقته في التنزه في الجبال. صوتت لعبادة أرتميس ، وبالتالي للعذرية ، رفضت حب أبولو ، الذي اشتعلت الرغبة فيه ، وحاول أن يأخذها بالعنف. هربت دافني ، وعندما أدركت أن الإله على وشك الوصول إليها ، استعانت بأمنا الأرض للمساعدة التي نقلتها في لمح البصر إلى كريت ، حيث أصبحت باسيفاي. ثم نمت أمنا الأرض غارًا هناك حيث كانت دافني ، وربطت أبولو تاجًا بأوراقها لتعزية نفسه.
لم تكن محاولة استخدام العنف على دافني بدافع دافع لفترة طويلة أحبها أبولو وتسبب ببراعة في وفاة منافسه ليوسيبوس ، ابن ملك إليس ، إينوماو. وقع Leucippus في حب Daphne ومن أجل حضورها تنكر في زي فتاة ، وترك شعرها ينمو تكريما لنهر Alfeo. كان اسمه إينو وطلب الإذن للصيد مع دافني الذي وافق. لكن أبولو ، بعد أن اكتشف الخداع بفضل فن العرافة ، نصح الحوريات الجبلية بالاستحمام عاريات للتأكد من أن مجموعتهم تتكون فقط من النساء: وهكذا تم اكتشاف خداع ليوكيبوس ، ومزقته الحوريات إلى أشلاء.

دافي: ابن هيرميس ، محبوب من أبولو وبان وأرتميس. علمت هذه dpi الكثير من الأشياء لدافنيز ، الذي اخترع أيضًا الشعر الريفي.
كان شابًا صقليًا وسيمًا ، وقد تركته والدته ، حورية ، في غابة الغار على جبل هيرا ، وهذا هو سبب الاسم الذي أطلقه عليه الرعاة ، والديه بالتبني. علمه بان العزف على القارورة كان محبوب أبولو وغالبًا ما كان يصطاد بصحبة أرتميس ، الذي أحب صوت موسيقاه. لقد كرس عناية كبيرة لقطيعه ، الذي كان من نفس قطيع إيليو. جعلته حورية تدعى نوميا يقسم على ألا يكون مخلصًا أبدًا ، تحت الألم من العمى ، لكن منافس نوميا ، Chimera ، تمكن من إغواء دافني المخمور ، وأعمته نوميا بتنفيذ تهديدها. دافني عزّت نفسها عن فقدان البصر من خلال عزف الأغاني الحزينة ، لكنها لم تنجو طويلاً. حوله هيرمس إلى حجر لا يزال من الممكن رؤيته بالقرب من مدينة تشيفالنيتانو وصنع نافورة تحمل اسم دافني تتدفق في سيراكيوز: يتم تقديم القرابين كل عام.
وفقًا لنسخة مختلفة ، كانت امرأة دافني تُدعى بيمبليا أو تاليا ، التي اختطفها القراصنة يومًا ما. بحث عنها دافني في كل ركن من أركان الأرض ، حتى وجدها بين عبيد Litierxes ، ملك فريجيا. تحدى الملك Litierse جميع الأجانب الذين جاءوا إلى بلاطه للتنافس معه في مسابقة الحصاد. إذا فشلت قوتهم ، قام بجلدهم وفي المساء ، بعد الفوز بالاختبار ، قطع رؤوسهم وأخفى أجسادهم بين الحزم ، وهو يغني ترانيم حزينة. وافق هيراكليس ، الذي كان في فريجيا في ذلك الوقت ، على دافنيس للمشاركة في السباق ، لكن هيراكليس أخذ مكانه وفاز: ثم قطع رأس ليتيرس بمنجل وألقى جثته في نهر ميندر. أما بالنسبة لدافنيز ، فلم يكن قادرًا على الانضمام إلى بيمبليا فحسب ، بل أعطاهم هيراكليس أيضًا أرض ليتيرس كمهر.
تكريما لـ Litierse ، لا يزال الحاصدون الفريجيون يغنون ترنيمة جنازة ريفية تشبه إلى حد بعيد ترنيمة تكريما لمانيرو ، نجل أول ملك مصري والذي توفي أيضًا في وقت الحصاد.

داني: الابنة الوحيدة لأكريسيوس ملك أرغوس ويوريديس.
أكريسيوس ، بعد أن تلقى من أوراكل دلفي التنبؤ بأنه في يوم من الأيام سيقتل على يد ابن أخيه ، لمنع حدوث ذلك ، قام بحبس ابنته في برج بأبواب برونزية ، تحرسه كلاب شرسة ، على يقين من أن النبوءة يمكن لا تتحقق. ولكن ، على الرغم من هذه الاحتياطات ، تم إغواء داناي ، كما يقول البعض من قبل العم بريتو ، والبعض الآخر من قبل زيوس ، على شكل وابل من الذهب سقط من شق في السقف إلى حضن المرأة الشابة. من الاتحاد ولد فرساوس.
عندما تم إبلاغ Acrisius بالحادث ، لم يكن يريد أن يصدق أن زيوس كان والد Perseus واشتبه في أن شقيقه بريتو لا يزال يضطجع مع Danae ، ومع ذلك ، لم يكن لديه الشجاعة لقتل ابنته وحبسها والمولود في فلك من خشب ألقاه في البحر. تم دفع الفلك بواسطة الأمواج بالقرب من جزيرة سيريفوس ، حيث قام صياد يدعى ديتي بإنقاذه ، ونقله إلى الشاطئ ، وفتحه ووجد دانا وبرسوس لا يزالان على قيد الحياة. أخذهم على الفور إلى أخيه ، الملك بوليديت ، الذي قام بتربية Perseus في منزله.
مرت السنوات ودافع برسيوس ، بعد أن بلغ سن الرجولة ، عن والدته دانا من بوليديت التي أرادت ، بدعم من رعاياه ، إجبارها على الزواج منه. بوليديت ، التي رفضتها دانا ، التي عاشت من أجل ابنها ، درست كيفية التخلص من الصبي وأرسلته لقتل ميدوسا وأخذ رأسه. أثناء غياب Perseus ، حبست Polydette Danae في معبد ورفضت طعامها ، على أمل إضعاف مقاومتها وإقناعها بأن تصبح عروسه.
على عكس توقعات Polidette ، عاد Perseus فائزًا. بوليديت ، حسودًا لمجد الصبي ، عامل الجميع معاملة سيئة ، وأذل دانا ، وعامل أخيه كخادم وسخر من فرساوس. ثم قام الصبي ، بفضل قوة رأس ميدوسا ، بتخويفه مع جميع أتباعه وأصبحت جزيرة سيريفو حجرًا ، ولم يبق سوى جزء صغير صالحًا للسكن وأصبح ديتي ملكًا لها. ثم عاد بيرسيوس مع زوجته أندروميدا ووالدته إلى أرغوس لمقابلة جده أكريسيوس. هذا الأخير ، الذي حذر من وصوله ، هرب إلى لاريسا ولكن تمت دعوة Perseus بطريق الخطأ للمشاركة في ألعاب الجنازة التي نظمها الملك Teutamide تكريما لوالده المتوفى ، وتنافس في الخماسي. بينما كان يرمي القرص ، هذا ، مدفوعًا بالريح وإرادة الآلهة ، ضرب Acrisius في رأسه وقتله. وفقًا لأسطورة مائلة لاحقة ، وصلت Danae ، التي حررها ابنها ، إلى لاتسيو ، حيث تزوجت من Pilumno ، مؤسس مدينة Ardea وسلف Turno.


فيديو: دافني الفاتنة وسهم الكراهية والمحبة السحري الذي حولها لشجرة